第2集《禅观与净土》观照篇
第2集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)请大家打开讲义第4面，我们讲到丁二的业果相续。
净土宗的人，每天会拨出一点时间来拜佛念佛，我们为什么这样做？有两个目标：第一个我们希望能够透过佛号这样在身口意的操作，能够把自己今生的灾障降到最低，消灾免难。消灾免难对念佛人来说问题不大，因为它不要去管无始劫的阿赖耶识，平常的时候阿赖耶识是不现前。所以，你只要有一时的信仰、一时的善念，就可以把佛号念的很有感应。
这种平时的感应可以处理你生命中局部的痛苦、局部的灾障，但是这个不是净土宗的真正目标。因为你今生活的快乐也好、痛苦也好，都是无常败坏的，这个水泡再怎么漂亮总会破裂。所以，净土宗的目标，不能够把今生的感应当作重点，因为它是生灭法。
第二个是临终的往生，这是关键，因为它影响到你生生世世了。临终往生难就难在，它不是平常的第六意识妄想而已。你平常只要把妄想突破了，业障就过去了，只要佛号坚持下去，不能念要它念、不能专要它专。但是你面对生死业力、临终的时候阿赖耶识，它会出现两个东西：向外变现生死业障、向内产生颠倒妄想，临命终人是内忧外患。内忧这一块，我们明天再来处理；先谈外患，就是生死业障。
一个人可以有业，但是不能有障。有业，可以带业往生；但是有障，你就不能往生了。怎么样让这个业力不能构成障碍？你就必须要做一些忏悔、调伏的工作。当然，这个关键就跟相续有关系，我们现在谈到主题了：当一个业成立以后，这个时候业果的形成，前半段叫做造业；但是，如果你不注意，它会慢慢形成一种从造业而提升成业力，那你就要注意了，它已经在障碍你、误导你了。当从一种造业的过程，你没有注意的时候，让它产生相续，那这个问题就比较严重，我们来看，这个就已经构成临终的障碍。
我们来看看业力是怎么相续的？这个地方牵涉到两个重点：一个种子、一个现行。我们把它念一遍：
丁二、业果相续
种子，谓本识中，亲生自果功能差别；
现行，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
—《成唯识论》—
我们在造业的过程中，会产生两个功能：一个是种子的功能、一个是现行的功能。这两个最大的差别：种子是潜伏的状态，你看不到的，它虽然有，但是无形无相。第二个现行：它是有形象，会很明显的表现在你身口意三业的活动，现行简单讲就是这样。那么种子跟现行之间是什么关系？我们看左边这个表。
就是当你发动了一个业力，可能是身业的活动、或者嘴巴讲一句话、或者是意业的活动等等身口意的活动，这时候它会现行熏种子。第六意识的活动透过第七意识的自我主宰以后，它会在第八识形成一个种子。
本来第六意识是生灭的，它是想到这、想到那，就像一个猴子跑来跑去，想完就没了。但是第六意识有一个根、一个好兄弟，第六意识的根是谁呢？就是第七意识。所以，第七意识会让第六意识产生等流的力量。当你一个行为出现的时候，除非这个行为是一时的念头，只要这个念头是经过你思惟、考虑以后所发动的第六意识，它一定会产生等流性。也就是说如果你不忏悔对治，它现行熏种子以后，又会种子起现行。
就说：欸，我造了以后也没有刻意让它活动，你没有让它活动，它自己会不断的活动下去。也就是说你布施一个行为以后，下次会更想布施；你如果真的是发动了一种愿力的持戒，以后会更想持戒。当你造作了一件事情以后，由于第七意识恒审思量的功能，它会有一种倾向让你造作第二次、第三次、第四次，自然发生的，除非你从中间做些改变。
所以说第六意识本来是生灭的，但是因为由第七意识恒审思量的加持，它很习惯会产生现行熏种子、种子起现行，然后又现行熏种子...会产生一种滚雪球似的辗转增盛的力量，这个叫做业力的相续。直到有一天，这个业成熟了，它就变现以下十法界的果报。如果业是有漏的，那就看它是善业：天、人、阿修罗；如果是恶业：畜生、饿鬼、地狱，就得果报了；如果是跟我空、法空智慧相应，那就成了四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。
从临终往生的角度来说，我们要及时地忏悔。一个有智慧的人必须在业力没有成熟之前，就要采取行动。业力如果得果报，那就叫认命了，不是忏悔。大概你现在的生命里面，这个果报已经出现了，就很难忏悔，因为它已经成熟了。你不能说：欸，我是个女众，我把它忏悔成男众，不可能吧！它已经是成熟的果报了？忏悔的意义就是它还在酝酿，这个叫忏悔。它已经产生一种怎么样？有生命力的业力，它已经在相续了。
诸位，你现在忏悔的目标，如果有些业你只是偶一为之，这个业对你来说就不是重点，你就别浪费时间了。因为偶一为之，它没有相续的功能，你本身造业的时候就没有强大的意乐，所以，这种业一般来说不会障碍你往生，它顶多就是个业种子，到极乐世界再来处理。
但是有一种业，它在你身口意的活动是“数数现行，深深好乐”。你会经常造作，甚至于每天都会作一次的，而且造作的时候，你内心是充满了欢喜、主动的。你就要注意了，不管善业恶业，这个业已经怎么样？它已经产生一种强大的相续功能，这种业是一定会在临终起现行。这个已经形成一种业果相续了，如果它是罪业，就是你修行的重点。为什么要擒贼先擒王？你先把自己会产生障碍的业先抓出来，修行才不会漫无目标，不晓得要对治谁？
◎种子六义：
好！那么这个观念呢就跟种子有关系了，为什么种子它会就起现行呢？到底问题出在哪里呢？我们先看第八识的种子，当你造了一个业，形成种子的时候，它到底发生了什么变化？它有六种的相貌：前面三种讲到业力的相续形成，后面三种讲到业力产生的最后作用跟结果。我们先看第一个：
一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
我们现在要深入的去探讨业是怎么形成的，它中间经过什么样的变化？第一个、种子是生灭法，它是刹那刹那变化的；当它生起的时候，不是一个涅槃的不生不灭相貌，它是刹那生、刹那灭的。而且这种刹那生、刹那灭有一种得果报的功能，它有明显的一种善恶的功能，方成种子。
也就是说种子种下去以后，它有两种可能：一个逐渐的变大；第二个、经过你忏悔对治慢慢的变小，它不会保持原状；你善恶的功能只有两种情况，它是一种动态的。也就是说，有可能你的业力是不断的增长广大；也可能你的业力是属于一种减损的状态，它不断的在缩小阶段，只有两种情况，不可能保持原状的，业力是生灭法，这第一个。我们看第二个：
二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
种子的变化是跟现行互相配合，就是说一定要有一种身口意的妄想跟行动，去带动这个种子，它才能产生变化。如果你身口意是随顺于这个种子的，种子生起现行以后，你没有产生对治，产生随顺，那么现行肯定又熏回种子。它变成俱现和合，种子跟现行两个是同时相互作用：当种子消失的时候就转成现行，现行消失以后又回转到种子，它们两个是等无间的配合，也就是说种子产生的变化，是跟现行相互作用。所以，可以从你的现行情况，去检查种子的功能是已经沉淀、对治过了？还是没有对治过？它跟现行果法是俱现和合、相互作用的。我们看第三个：
三、恒随转。谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
种子跟现行相互作用，如果你不采取行动，它不会自动停止，会恒随转，恒常相续的活动下去，直到最后的究竟得果报为止。所以，当我们在阿赖耶识种下一个种子以后，它产生了三种的形成变化：它不断的去引生现行；由现行再回熏为种子；种子跟现行之间就像滚雪球，辗转增盛，直到究竟得果报为止，业力的形成是这样子。也就是当你造了一个业以后，它有一种自然的倾向，会往得果报的方向走，如果你没有忏悔的话。我们看它最后会产生三种功能，看第四：
四、性决定。谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”，善恶的功能被破坏了。在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶的功能都不能改变。也就是说，你造了一个罪业，可能是杀生、可能是偷盗、可能是邪婬、可能是妄语，我们忏悔只是让功能停下来，你不可能把恶功能转成善功能，善功能就是生善的东西。忏悔只能够让种子功能停止相续，你不能把恶种子转成善种子，除了佛陀以外，它体性种下去就决定了。
五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
种子要得果报它必须两个条件，两种因缘：第一个内因缘，你本身的种子势力，要是一个成熟、强大的势力。第二个，外在的环境刚好也成就了，这叫做待众缘，它要等待内外因缘的成熟。我们最后看第六个：
六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当种子经过前面的刹那灭、果俱有、恒随转的相续以后，最后性决定、待众缘也成熟了，最后它得果报，得果报是怎么样呢？各得各的果报。我们今生的果报是很多类的种子构成的：你可能身体健康，但是贫穷。你造业的时候，身体健康是慈悲了，人家伤害、刺激你，你会慈悲包容；但是，你可能过去没有布施，等等。所以，得果报的时候，业力是各得各的果报，不能抵消。你不能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。
所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：
种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。
有一种种子是已经成熟了，比方说你现在所受用的五蕴身心，可能是庄严的、也可能是丑陋的；也可能是健康的、也可能是病痛；也可能是富贵、也可能是贫穷等等。这一方面你就别多心了，不要把生命浪费在结果，因为已经成熟了，它叫做不可改变。所以，生命是有一半是要认命，站在认命的角度去改造未来。今生已经成熟的业，你就不要在这个地方去后悔、怨天尤人。
关键是未成熟的这一块你要注意了，“菩萨畏因，众生畏果”。众生总是在结果上打转，这个事情会有什么结果？其实，你过程做了，结果就别管了。未成熟的业才是你要注意的，正在酝酿的业、临终会起现行的业，这个是你要注意的。所以，我们要注意未成熟的业。恒随转是整个业力的关键点，就是辗转相续。
我举一个例子来说明：佛在世的时候，有一个婆罗门家族。这个婆罗门的妇人在家里面厨房准备饭菜，快好的时候，释迦牟尼佛刚好从他们家门口，很威仪庄严地走过去托钵。这个婆罗门女从窗户看到佛陀三十二相、八十种好，心生好乐，就想要供养佛陀。但是她的先生在客厅里面，她想我拿了饭菜，如果经过客厅，肯定被呵责。她又一想：欸，有办法。她就把这个饭泡水，用布把它挤压以后，变成一种粥水的状态，就骗她先生说，这个粥水不要了，我拿去倒掉了。经过客厅以后，到了门口外面的时候看到佛陀，她就跪下去，用粥水去供养，佛陀就慈悲的接受了。
接受以后，佛陀就跟她咒愿说：你依此布施的因缘，未来三十小劫，天上人间享受安乐的果报。佛陀跟她咒愿的时候，婆罗门男众听到就不服气了，就走出来说：你这个沙门释子，为了博取别人的供养，作此妄语。怎么她供养你一个粥水，她能够得到三十劫的果报呢？释迦牟尼佛先伸出广长舌相，证明佛陀是不妄语。
后来佛陀讲一个道理说：你看前面的尼拘陀树，两个人都抱不起来，那个树干那么大。但是这棵树刚开始的时候是一棵种子，这棵种子就像芝麻一样大；为什么这个种子能够变成这棵树呢？因为它辗转相续。也就是说这个妇人在布施的时候是强大的愿力，虽然遇到障碍，她没有因这个障碍而挫折放弃。虽然先生反对她布施，她想尽办法。当然也不能否定她所布施的福田是佛陀，这个境殊胜；但是更重要是她的心殊胜，佛陀看到她布施的内心如此的坚固，数数现行，深生好乐。
诸位，我问你一个问题：一个人为什么要受戒？就像有些慈善家说我们发好心、做好事、说好话就好了，为什么要缘境发心得这个戒体呢？差在哪里？对，增上意乐，辗转相续。受戒的人有持戒的戒体，他随时准备造善，随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。只是缘缺不生而已，但是他的心态在心中辗转相续，数数现行，深生好乐。
所以，持戒的人所做的每一件事情，百千万倍于没有持戒的。没有持戒，你的善念叫做一时兴起。看到这个人很可怜，外境刺激到你的善念、慈悲之心、恻隐之心，然后你再产生布施的行为。以佛法的角度，一时的善念对你的人生意义不大。但是你心中产生强大的意乐去做善事的时候，那个力道是不可思议的。所以，伟大的佛陀给我们很大的恩惠，就是他制立戒法，让我们产生强大的意乐。我们所做的每一件事情，因为有戒体的摄受、有增上意乐，他产生的意乐、善法叫做波罗蜜。
为什么叫波罗蜜呢？因为你的戒体包括了智慧的观照及誓愿，戒体是智慧跟誓愿的结合。它有马车叫做乘，有些人只有车子，没有马，他造了善以后就放在那里，不能产生辗转相续，这个业意义不大。
从现实人生来看，你要去欧美国家看有些人真的福报不可思议，他们家的花园，可以开车十几分钟还没有完。我就在想：难道我们前生的布施行为比他差那么多吗？我活一百岁，他也活一百岁，他的福报怎么这样大呢？后来我得到一个答案，他的福报是我的一百倍，不是他做善事比我精进一百倍，他有一个美好的心态，我得到答案是这样。我们前生不是没有做善事，而是心态没有到位。你想想看，他的福报是我的一百倍一千倍，他前生所造的善事是我的一百倍吗？我不相信；但是肯定，他是一种增上意乐，辗转相续。所以：
提升你的心理素质很重要。
拜一部《八十八佛》，你是心不甘情不愿地去拜，跟你增上意乐去拜会有不同的结果，不要忽略前面那匹马。当然《八十八佛》功德殊胜，那是一个很好的车子。但是瘦小的马拉一个大车也是有问题。
你研究唯识以后会得到一个答案：你要么不做，要么每一件事情就好好做。为什么？我真的很欣赏藏传佛教的传承，他每一件事情，先来一个道前基础，先修意乐，思惟善法的功德。我为什么拜《八十八佛》？如果没有拜八十八佛我就惨了。因为它怎么办呢？祖师建制《八十八佛》是我的良药，做良药想、如贫得宝想。你心理素质建设好了，先产生一种智慧的观照，然后发起广大的誓愿，你再去拜，那能一样吗？增上意乐。
这个道前基础，观照力、誓愿力是很重要。我觉得显教忽略了这种基础工作，只有事修、没有理观。什么东西都有做，什么东西都没力量，当然现在改变都来的及。就是说该修什么法门你还修，但是要注意你的意乐。我们必须要以强过造恶的意乐来修善，强者先牵。
诸位现在想创造一个业力，不管是持戒的业、不管是念佛的业，你希望这个业力在今生死亡以后，来生就马上得果报。在你阿赖耶识里面，让它马上得果报，一定要注意你的心理素质。否则你今生造作的业，只是暂时存在阿赖耶识，什么时候得果报不知道。
如果说今天这个念佛的业，我今生就要往生，那就不是注意佛号而已，你用什么心态去念这个佛？你是一时的善念，还是产生增上善念的善根，那个力道就不一样了。你同样种下一个种子，它在阿赖耶识是一种强大的恒随转，辗转相续；还是只是一种羸弱的相续力量，甚至于有些人造一次就不造了，那就不一样了。
所以，从恒随转我们可以得到一个答案，我们必须要做两件事情：第一个把罪业的恒随转降到最低。第二个把善业的恒随转升到最高。你想规划来生，让阿赖耶识完全听你的招呼，反正《唯识学》讲到两件事情而已，到底第六识是跟着第八识走，随业往生；还是第八识跟着第六识走，随念往生，就两种情况而已。是第六意识听第八识的，还是第八识听第六意识的，人生只有两种情况。
如果今天生命不在你规划当中，你随业流转，那你布施也是悠悠泛泛、持戒也悠悠泛泛、念佛也悠悠泛泛，那就悠悠泛泛了，第六意识没有增上意乐，你的临终是由第八识决定，人生你没办法规划，业力说了算；如果想要让第八识听你的，由第六意识来主导第八识，随念往生，那你今生所做的每一件事情，都要注意你的意乐。
强大的意乐、坚定的誓愿、深入的智慧观照。
你不用做很多，只要在能力范围，你只要心理到位，那力量就够大了。你看那个婆罗门女，她不就是施一个白粥的水吗？她为什么创造三十小劫的功德出来？因为心理素质到位，她以强大的意乐布施。所以，从业果的相续我们知道，相续意乐是修行的成败关键。
丁三、业果转变
来看最后的总结：我们必须做一些转变，要让善良的业产生增长、要让过失的业变成不增长。我们现在业里面有两种：增长跟不增长，我们先把它念一遍：
一、增长、不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种子之力量，名为增长业。
首先回观我们的过去，一个人面对过去、规划未来。我们先把过去的业分成两块：第一个叫做增长业，就是这个势力已经跟你的现行产生相互的作用，它不断的增长当中。这种业临终一定会起现行，不管善业恶业，它已经跟你的种子跟现行产生了一种交互的辗转相续了，这叫增长业。有一种业，它的相续心透过你的忏悔调伏，已经被破坏了，就是经过忏悔以后对治的业叫不增长业。这种业就不用太在乎了，这个业可能你过去造了，现在已经忏悔了，而且你已经不想再造作，这种业你就不用担心了。除非你以后再去刺激它、再去造作，否则它不障碍你往生，叫不增长业。
在《瑜伽师地论》里面提出十种，什么叫做不增长业？这十种以外的就叫增长业。我们先来看看什么叫不增长业：
第一个、梦中所作业。梦中意识心思暗钝，除非你醒过来以后念念随喜，否则在梦中所作的善恶业都是不增长业。第二个、无知所作业。你造业的时候是在一种被药物催眠的状态，是一种没有知觉的状态或者梦游，这个是不增长业。第三个、无故思。不是故意的，你虽然走路踏死了小虫、踏死了蚂蚁，但是你本身没有这种意乐去伤害它，这个不增长业。
第四个、不利跟不数。你造这个业的时候，是在一种环境的逼迫之下，不是很猛利的；而且你造了以后马上忏悔，也不再造作了，没有产生数数现行的情况也叫不增长业。第五个、狂乱。这个大家清楚了，精神错乱。第六个、失念。比方说你本来持八关斋戒，有一次到信徒家，突然一时失念，晚上吃了什么东西；但这个叫偶一为之，你平常都是保持正念的。那么偶一为之，回来以后，你立马忏悔而且断相续，这种业不能得果报。虽然有业，但是你今生不可能得果报，除非你来生再刺激它。这个叫做一时的失念，偶一为之的业是不能马上得果报的。
第七个、非乐欲所作业。你遇到命难的逼迫、盗贼的强迫，在不得已之下所作的业；这种虽然是有业，但是不能直接得总报，可能会有别报。第八个、自性无记业。这个业本身就是没有善、没有恶。比方说你剪指甲，走路；这个就是没有什么善恶，当然是不增长业。
前面的八种都是一种自然发生的。第九、第十是关键了，是修行。九、悔所损业：透过事相的忏悔。第十、对治所损业。透过理观智慧的观照，去断相续心所成就的业。所以，忏悔跟对治是我们要用的两个重点。“愿我临终无障碍”就靠这两个法门：忏悔、对治。
除上十种，其余的业都有增进长养业种的功能，叫做增长业。
首先必须把自己在身口意的杀盗婬妄，乃至于两舌、绮语、妄言、恶口，贪嗔痴，这十业里面抓出自己心中的盲点。有些人贪烦恼重、有些人是个性很清高，没什么贪烦恼，但是脾气很大；有些人是嫉妒心很重。每一个人在三界流转，合理的推论，除非是法身菩萨乘愿再来，你一定有盲点才会来投胎的，没有盲点你不会来投胎，你不可能去触动生死业力。
首先了解自己，有些人你看他没什么烦恼，没有贪烦恼，但特别的高慢；有些人他脾气很大；有些人没什么脾气，也不会高慢，他就特别贪吃。这个就是各式各样，每一个人就是各有各的盲点。就是第七意识，它有所住，第七意识跟第六意识结合的时候，它会让第六意识特别关注、执著某一个所缘境。
所以，问题在于第七意识，盲点就是盲目的追求，它是非理性的，没有理由。就是这个明明对他不好，但他一定要做；明明知道讲这句话对你没有好处，对他也没有好处，但是还是要讲，盲点。我们必须好好面对自己的盲点，修行是修自己。先找出自己的盲点，然后用药去对治。
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