第1集《禅观与净土》往生篇
第1集《禅观与净土》往生篇 (第1/2页)净界法师主讲
讲述此义，大科分四，我们把它分成四大段。
甲一、生命的主导。当我们要往生的时候，要知道临命终的时候是什么东西在主导我们？诸法因缘生，到底什么东西是因缘的决定者？这个先要了解，生命有哪些因缘在主导我们？
甲二、生命的转变。往生的意思就是生命的改变。我们一路走来，都在娑婆世界里面一而再、再而三的流转，就像水流一样。现在我们要把娑婆世界转成净土的因缘，应该怎么去扭转，关键在哪里？
甲三、往生的力量。生命的转变，当然是透过心灵的力量，而心灵就是往生的力量，怎样建立往生的力量？前面两段是偏重在理论，第三段是偏重在方法。
甲四、结示劝修。我们前面的理论：生命的主导、转变跟修行的方法，所谓往生的力量，我们把它做一个总结。
好，我们看第一个，生命的主导。
甲一、生命的主导。◎三种缘起
生命有三种力量在主导我们，三种因缘。我们先看第一个、业感缘起。请合掌，请一位同学念一遍，其他的专心听就可以了。
一、业感缘起，灭色取空。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
“诸法因缘生”。我想问大家一个问题，你认为什么是因缘？换句话说，你认为你的生命是由什么来决定的？这个很重要，你认定了什么，就决定你的种性，也就决定你今生修行的道路，大概会往哪一个方向走？我们修行有三种道路，你可以判断现在走哪一个道路？
第一个道路就是业力，业感缘起。人生有快乐、也有痛苦，你怎么解读它呢？这个就是业力，“万般皆是业，半点不由人”。我有善业，所以我快乐；因为我有罪业，我就痛苦。你如果纯粹从业力的角度来解读人生，这样子有优点，也有缺点。
先讲优点。如果是你对教理的学习、认知是“人生的因缘只有一句话就说完了——业力”。好，优点是你会谨言慎行，对于自己身口意的行为会比一般人谨慎。因为你不喜欢来生痛苦，就会避免过失；就算造了过失，你也会如法忏悔，这是优点。
如果你不提升这种思考，也会有缺点。你站在业力的角度来解读人生，到最后会变成悲观主义者。你看到了业力的可怕，却根本改变不了；生命不是从零开始，你背负了无量劫来的业力，而业力你根本没法处理。你唯一的方法只有两个字，叫做逃避。所以，你如果从业力的角度，最后就是灭色取空。什么叫灭色取空？业感缘起的人会从这四句话来解读人生，叫做：
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
当你从业力来解读人生，你看人生的人事因缘都是生灭变异的，没什么价值。这个人怎么样？这件事情怎么样？对你来说是毫无意义，因为那是生灭法。所以，你心中认为什么是你的价值呢？当生灭的因缘结束的时候，它所呈现不生不灭的涅槃才是你的价值。
所以，业感缘起会把人生切成两块：第一个、你选择生命的现象，生灭的因缘；第二个、你选择没有生命的现象，叫做偏空涅槃。你只有两种选择，你不能说，我两个都要。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，没这回事情。业感缘起的人只能够选择一个，因为它的思考是对立的。
举一个例子：比方说在经典里面讲到目犍连尊者的入灭。大家都知道，他是神通第一，老年的时候有一次在山中打坐，他远远看到执杖外道往他方向走过来，就知道这些人不怀好意。阿罗汉是无诤三昧，不想跟众生有纠纷；他用神通力飞到另外一个山头去，结果业力的招感，执杖外道又跑到他那个地方去了，如是三次。目犍连就知道这个业力已经是成熟了，所以，第三次他就不抗拒了；果然他被执杖外道给乱棒打死。为什么？“万般皆是业，半点不由人”这第一个，经典里面的叙述。
再举一个例子：释迦族的灭种。释迦牟尼佛成道以后，他也没有办法成功地保护他家族的人；由于过去的业力，琉璃王派了大军要灭释迦种的时候，佛陀以神通力三次的抗拒，也失败了。后来释迦种是全部被灭掉了，除了他早期有出家以外，就是佛陀成道以后回到家族，度了阿难尊者，有好几个，八王子出家。只要那时没有跟佛陀出家的，大概全部灭掉了。怎么回事呢？“万般皆是业，半点不由人”。
你只要看《阿含经》、《阿毗达摩论》，处处有这样的描述；就是业力是不能改变的。就是重忏不亡；你犯了四根本戒是不通忏悔的，因为业力有决定性。当然这个思考模式有它进步的空间，它的缺点就是太过对立。你建立了业感人生，好处是你会深信业果，谨言慎行；缺点是你把人生切成了两块，生死、涅槃，你一定要选一个。那会让你产生一种断灭主义，你只能够选择灭色取空，放弃生命的因缘，而追求不生不灭的寂灭，这个是它的缺点。所以，这个思考有它进步的空间。
我们看怎么进步？进入大乘的思想，赖耶缘起。看第二个，请合掌。
二、赖耶缘起，万法唯识，唯识所现，唯识所变。
大乘佛法对业力的解读跟小乘就不一样了。诸位，小乘佛法是认为业力你造出来以后，它存在虚空当中，业力是没法改变。有的业力，比方说根本重戒，也没法忏悔，它已经造了，你不可能把它叫回来。而大乘佛法认为“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。业力是谁造的？当然不是身体造的，是你一念心造的。心去造业，最后业力跑哪里去了？它也跑到你的内心深处去了。
“是心作佛，是心是佛。妙因妙果，不离一心”。
这个地方就是一个很大的概念，原来业力是被你的内心所摄持。那这样就有希望了，既然业力是被我们第八识所摄持，而第八识是可以受熏。当你第六意识生起善念的时候，它是不思议熏，不思议变；它是可以改造第八识的业力，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。当我们第六意识犯罪的心，透过忏悔而断相续心改造的时候，业力会加以沉淀。它会从现行位，而变成种子位。
这种概念对净土宗是非常重要。如果你活在业感缘起，你不可能往生，也不相信往生，你怎么往生呢？你无量劫来在娑婆世界打滚，造了这么多的生死业，你说走就走？你娑婆世界业跟谁去算呢？业感缘起就没办法建立往生净土的概念，说这个人不要说过去造业，就算你今生造业，临终前忏悔都还来得及，能够因为忏悔、念佛的力量，结果带业往生。诸位，带业往生，这四个字只有大乘佛法有，因为大乘佛法认为业力它是摄持在心中，所以，它可以加以改造，这个观念很重要。
我们看《唯识学》怎么说？唯识学的论点是对人生分成两块。
第一个、唯识所现。这个识指的是第八识。第八识要把人生变现出来，这叫依他起性，你没有选择权。说我要投生在什么家庭、我要选择什么样的爸爸妈妈，对不起，你说了不算，因为只是过去的业成熟了。但是，我们看第二个，人生有两个，第一个是业力所决定的，客观的环境。
第二个、唯识所变。这个识是你的第六意识，你是怎么念想？于境取相，施设名言。就是我没办法去决定生命，但是我可以解读人生；人生有一半是无奈，有一半是你可以决定的。比方说有人刺激你、障碍你，这没办法改变的。你跟他结恶缘就是结恶缘，忏悔也没用。业缘是双向的，你看佛陀修了万德庄严，外道照样毁谤佛陀，你不能说佛陀不圆满。佛陀圆满是他自身的圆满，他跟众生的互动，众生跟他结善缘、恶缘，这个不是佛陀说了算，至少应身佛是说了不算。
这个时候怎么办呢？你怎么解读这件事情很关键。他刺激你、伤害你，如果你是用感受跟妄想来解读，认为他对你是伤害，他对你果然就是伤害，你真的会受到伤害，因为你如是解读，照单全收。第二个，你认为这个人可对我太重要了，他是我的善知识，对我太重要了，我没有他的刺激，很难进步。诸位，这个是真的，人生修行酸甜苦辣对你都很重要。有些功德是在赞美、顺境中成就，有些功德它还非得要在逆境才有办法成长。
比方说忍辱波罗蜜，没有一个菩萨的忍辱是在顺境中修成。忍辱很奇怪，顺境修不起来，没法修。布施、持戒、精进可以在顺境中修学，忍辱没办法在顺境中，这个法还非得在污泥才能够产生莲花出来，它的营养要靠刺激。而忍辱很重要，忍辱能积大德。你如果没有忍辱，就是小家子气了，你很难成就大功德，也就是小功德。
如果你今天解读：这个人给我提供很重要的养分，我的忍辱波罗蜜要坚固、忍耐力要加强，那可完全靠他的提供。你念头一转，对他要生感恩，因为他冒着堕三恶道的危险。他对你刺激，如果是假装的就算了；他真的起心动念，可能就有危险。他冒着三恶道危险来增长你的忍辱波罗蜜。你有权力去解读这个相貌是怎么回事？诸位，第六意识不受业力的影响，它跟第八识没关系的，它的根是第七意识，顶多就是执著。
所以，你必须善用你的名言分别，善用第六意识。因为它可以从第八识的业力里面跳脱出来。第八识要释放什么东西，我没话说，这是我过去的业力，只能认命。但是怎么解读它？这个是我说了算，第八识你管不着。
这样子讲，对净土宗提供了“带业往生”的重要概念。我们临命终的时候，有很多的生死业力，没错，第八识的种子都在那个地方活动。我们只要怎么样呢？不要去刺激它就可以了。我们依止忆佛念佛，创造一种感应道交，强者先牵，就是你往生愿力只要强过生死业力，你就往生了。你不要修到业尽情空，也没有人可以修到业尽情空，这个叫做带业往生。当然带业，业力它必须在种子位，它不能是现行位。你不能刺激它，一刺激它，你就走不了。
大乘的中道思想，它承认有业力存在，但认为可以善加地引导业力，我不必照单全收；站在认命的角度来改造命运，这个是大乘的中道思想，这个思想当然比前面更成熟。
我们举一个例子，比方说了凡四训就是最好的赖耶缘起。袁了凡他给人家算命，他五十几岁该往生的。因为他个性刻薄，就开始修慈悲观。人有两种：一种人是随随便便的人，那就算了；有些人个性清高，带一点孤傲。有些人他持戒很清净，他就看谁都不顺眼，“你们这帮人都是放逸”。这种人就不容易有眷属。他就开始在清净当中修包容，他的寿命从五十几岁变成八十几岁。他本来没有儿子，后来变成两个贤孝的儿子。那你就不能说，“万般皆是业，半点不由人”，他的业力真的改变了；你只能够说万法唯识，“应观法界性，一切唯心造”。
没有错，人生的业力占了百分之五十，人生的确受了过去业力的引导，但是你的第六意识也扮演了重要的角色。如果我们从人生五十岁来看，五十岁以前，你能改变的有限，前生的业力比例很高。但是五十岁以后，因为第六意识已经活动了五十岁，如果你没有做出改造，就不能完全怪你的前生了，你今生的成分已经放在里面了。因为你的修行，第六意识动了五十年，对前生的业一点都没改造。没办法，因为我业障深重。你不是业障深重，你是打妄想打太多了。这跟你今生的第六意识有关系，不能全推给第八识。你说你小时候怎么样？那没话说，因为你第六意识的灵动太少，活动力太少。
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