第713章 也有大儒逆着念经

第713章 也有大儒逆着念经 (第1/2页)

孙文启本来以为，《新乐府报》会帮助苏泽，支持苏泽的儒学一统论。
　　
　　因为之前《新乐府报》虽然偶然也会刊登一些爆论，但基本上都是维护官方立场的，何心隐和李势还多次写文章帮助苏泽解围。
　　
　　苏泽的实学理论，本身也吸收了不少心学泰州学派的内容，和何李二人的理论相合，两人应该支持苏泽才对。
　　
　　可让孙文启没想到的，《新乐府报》这一次，竟然拆了「实学一统论」的!！
　　
　　而且拆的还是柱子！
　　
　　《新乐府报》最新一期，李贽署名的文章出来了。
　　
　　文章开头先捧了苏泽几句。
　　
　　「苏公「天理人理』之辨，直指本心，所谓天道亘久，而人心不常也！」
　　
　　话锋一转，问题抛出来了。
　　
　　「既然人理可以「随心而变』，随时代而迁流。」
　　
　　「那李某一问：儒家千百年来最根本的「三纲五常』一君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，还有仁义礼智信一一是不是也在这「可变』的里头？」
　　
　　「它是像日月运行一样永远不变呢？」
　　
　　「还是也只是某个时代、某种情境下「人心共约』的产物，也能随着世道变化而调整？」
　　
　　问题提得很直白。
　　
　　看到这里，孙文启的手都在颤抖！
　　
　　李贽是疯了吗！？
　　
　　纲常理论，乃是儒学的支柱啊！
　　
　　他这是用苏泽的理论，来攻击儒学支柱啊！
　　
　　李贽接着分析。
　　
　　「程朱说「纲常』就是天理，万世不能动。」
　　
　　「君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑，是天地定位，阴阳大义，像太阳月亮一样不能改。」
　　
　　「可要按照苏公的新论，「天理』管的是自然万物，鸟兽草木，物理化学。」
　　
　　「「人理』管的是人间秩序，伦常规范，人心共识。」
　　
　　「那麽「三纲五常』管的是人和人的关系，显然该归入「人理』。」
　　
　　既然归入「人理」，李贽就往下推。
　　
　　「既然是「人理』，它的根基就在於「人心之良知』在具体历史环境里的运用和共同约定。」「那麽，这「良知』在不同时代、不同地方、不同人群里，所认为对的「纲常』具体内容，会完全一样吗？」
　　
　　「有没有可能随着世情变化、认识加深，也跟着变？」
　　
　　他举了例子。
　　
　　「不说远的，就说汉唐。」
　　
　　「汉代，丈夫死了妻子改嫁，虽然不算好事，但也常见，没後来「饿死事小，失节事大』那麽严厉。」「到程朱之後，这套规矩越来越紧，成了捆人的绳子。」
　　
　　「这不是「人理』随着时代在变吗？」
　　
　　「父子关系也一样。」
　　
　　「「父慈子孝』，本来是双向的。」
　　
　　「《礼记》说：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。』慈和孝是并提的。」
　　
　　「可後来的法律礼教，多半只强调「子孝』的责任，对「父慈』的义务说得含糊，甚至认为父权绝对，子女几乎没人格。」
　　
　　「这算不算「人理』在历史进程中发生的偏斜？」
　　
　　李贽的意思很清楚了。
　　
　　他不是要彻底否定纲常。
　　
　　他是借苏泽「人理可变」这个说法，质疑把特定历史时期固定下来的纲常教条当成永恒天理的正当性。这为「与时俱进」地修正它，打开了一个理论上的口子。
　　
　　他接着写。
　　
　　「苏公提倡「实行而一』，说探究天理要「实行』，体察人理要「致良知』，最後要统一到经世致用的「行』上。」
　　
　　「李某赞同。既然如此，对於「三纲五常』这个人理核心，我们是不是也该用「致良知』的精神，重新看看它在当下时代是不是真的合乎人心公义、社会需要？」
　　
　　「是不是该用「实行』的态度，检验它的具体规矩在现实里到底产生什麽效果？」
　　
　　「是让人伦更和睦、社会更进步，还是制造压抑、不公和僵化？」
　　
　　他追问。
　　
　　「如果发现有些具体的纲常条目，已经和现在大多数人的良知感觉相反，或者在社会「实行』中弊大於利，」
　　
　　「能不能依照苏公「人理随时代迁流』的理论，对它进行合适的调整、解释甚至革新？」
　　
　　「而不是抱着老古董不放，硬把它塞进「永恒天理』的框子里，逼着所有人遵守？」
　　
　　文章最後，李贽把问题抛回给苏泽和实学同道。
　　
　　「这问题可能有点尖锐，但实在是因为李某看重苏公的新论，期望很高。」
　　
　　「如果「实学』只停留在研究鸟兽、种豌豆、算历法，对人间最重要的伦常秩序不敢碰、不愿想，那它的「统一』大业，难免有避重就轻、虎头蛇尾的嫌疑。」
　　
　　「真正的「实行而一』，应该勇於用「实行』精神探究自然的奥秘，也应该敢於用「致良知』的勇气审视和完善人间的规范。」
　　
　　「这样，天理和人理才能真正贯通，学问才能称得上「大道』。
　　
　　「我等着听苏公和天下有识之士的高见。」
　　
　　文章一登出来，立刻炸了锅。
　　
　　孙文启看得汗流浃背！
　　
　　李贽的文章太大胆了！
　　
　　可偏偏按照苏泽的理论来推演开，李贽的理论确实没错啊！
　　
　　纲常是属於人理的，既然是人理，总要根据时代变化而改变。
　　
　　李贽举的父子和夫妻的例子，确实也是如此啊。
　　
　　乐府诗《孔雀东南飞》中，也没有忌讳休妻改嫁啊？
　　
　　甚至二程和朱熹本人，也没有太强调守节。
　　
　　反而是程朱之後，宋末开始，才对女子守节越来越重视。
　　
　　而且孙文启还敏锐地捕捉到了另外一点！
　　
　　纲常之中，最重要的是君臣的纲常！
　　
　　李贽没有讲君臣的纲常！可如果按照这个理论，岂不是君臣的纲常，也要随着民心和风气改变？这也太可怕了吧!！
　　
　　孙文启颤颤巍巍地放下报纸。
　　
　　这文章太大胆了！
　　
　　纲常乃是儒家礼教的核心议题，李贽竟然借着苏师的「实学一统论」，来动摇纲常这个根基！偏偏他的推论严谨，孙文启根本找不到破绽！
　　
　　这就是大儒之间的论战吗？
　　
　　太可怕了！
　　
　　孙文启天资聪慧，过目不忘，他本以为自己在国子监中成绩上等，日後总有一天，也能达到大儒的境界。
　　
　　但是今天这几篇文章让他动摇了！
　　
　　

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