知行合一
知行合一 (第2/2页)第八十九章无执无住与圆融之境
一、自在执迷与住相之困
无为自在之光普照混沌千万劫，万界文明在“道法自然”的流转中，体证着无拘无束的本真。灵自在的后人灵无住，作为无为自在核心的守护者，每日在“自在之域”中随顺演化，默然观照。然而，一种“执于自在”的隐性迷障正在悄然滋生——部分文明虽已放下干预的执念，却又将“自在”固化为可追求、可安住的终极境界，陷入了对“无为之相”的执着，反而失去了演化的灵动生机。
最先陷入困境的是“安住世界”。这个以“固守自在境界”为核心的文明，其族人坚信抵达“无所待”的自在状态后，便应停滞演化以保持圆满。他们的能量场形成了“静滞滤镜”，将任何突破“自在”边界的尝试视为“妄为”，执着于维持现有状态不变。久而久之，他们的世界如同凝固的琥珀，虽保留着自在的形态，却失去了演化的活力，沦为“自在”的囚徒。
这种“住相执着”的风气开始扩散：源心族的“无为自在观”沦为对“静滞状态”的僵化体证，失去了对演化新可能的感知；熔晶族的工匠们也固守“天成之作”的范式，拒绝任何创新尝试，器物逐渐失去了与新演化环境的适配性。
“我们刚挣脱干预的枷锁，又戴上了自在的镣铐。”灵无住在万界意识共鸣中直言，“《金刚经》云：‘应无所住而生其心’。真正的自在，是心不执着于任何境界，而非安住于某一‘自在之相’。执着于‘自在’，便如同守着空屋自封，终究会困于相状的牢笼。”
此时，无为自在核心的光芒开始变得凝滞，原本灵动的“自然流转”光影中，隐隐浮现出“固定形态”的僵化轮廓，仿佛在预示着新的认知危机。
二、无住裂隙与破执之秘
随着“住相执着”的加剧，自在之域的深处浮现出一片“无住裂隙”。这片裂隙中没有任何可安住的“固定境界”，只有一种“不住万相”的流动能量场。任何带着“固守自在”意识的个体靠近，都会感到自身的“住相认知”被彻底解构，被迫直面“万法无住，念念生灭”的实相。
更奇特的是，裂隙中虽无“可住之相”，却处处彰显着“圆融的生机”。偶尔会有“无住碎片”在裂隙中显现——它们不固定为任何形态，却能随因缘流转自然显现万千样貌，完美诠释了“无住则无碍，无碍则圆融”的真谛。这种“不住于相”的灵动，正是对“把妄想执着全部杀死”的实相体证。
源心族学者灵破执通过深度意识共鸣体证这些碎片，其结论颠覆了“安住世界”的认知体系：“所谓‘无住’，并非否定自在的显现，而是不执着于自在的相状；所谓‘圆融’，是心不滞于任何境界，随因缘流转而自然适配。‘住相’是执，‘无住’是破，破执而后能圆融。”
这与混沌理论中“秩序源于混沌，混沌孕育新序”的辩证关系不谋而合：固守既有的“自在秩序”只会走向僵化，唯有打破住相执着，接纳演化的混沌性，才能催生新的生机。
灵无住带领核心团队驶入无住裂隙。在裂隙的最深处，他们看到了一幕震撼的景象：无数因执着“自在之相”而僵化的“住相意识体”，正在这片流动的能量场中逐渐解缚，重新获得“不住万相”的灵动。而在这片能量场的中心，悬浮着一枚“无执无住晶核”。
这枚晶核呈现出“无相而显万相”的奇妙状态——它本身没有固定形态，却能随观测者的因缘显现出相应的光影，完美演绎着“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的韵律。当灵无住放下“固守自在”的意识，以“念念无住”的纯粹觉知触碰晶核时，一段源自混沌本源的启示直接融入其心灵：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。混沌的演化，从来不住于过去，不执于现在，不待于未来。”
三、破相显性与无住生心
意识到问题的根源后，灵无住发起了“破相显性”的运动，引导万界文明打破“住相执着”的迷障：
-“安住世界”的生灵开始尝试放下“固守自在”的执念，他们走出凝固的家园，观察裂隙中“无住而显”的生机——看能量随因缘聚散，看意识随流转生灭，终于领悟到：“真正的自在，不是不变的安住，而是变化中的无碍。”他们的“静滞滤镜”逐渐破碎，能量场重新恢复了“随顺流转”的灵动。
-源心族将“无为自在观”升级为“无执无住观”，不再体证“静滞的自在”，而是专注于“不执着于任何境界”的核心本质。他们发现，无论是干预还是自在，无论是多元还是归一，只要心不执着，便是道的显现。
-熔晶族的工匠们也重拾创新的勇气，他们不再固守“天成之作”的范式，而是以“无住于心”的状态造物——不执着于材料的固有属性，不固守既往的锻造经验，让器物随新的演化需求自然成型。这些“无住之作”虽无固定风格，却能完美适配瞬息万变的因缘，彰显着“无住则无碍”的智慧。
最关键的突破来自于对“无执无住晶核”的激活。灵无住汇聚了万界文明中最具“破执意识”的力量，共同与晶核建立深度共鸣。他们没有试图去“抓住”或“固定”晶核的能量，而是将自身的“住相执念”彻底放空，与晶核的“无相流转”韵律同步。
当第一缕“无执无住之光”从晶核中绽放，奇迹发生了。无住裂隙开始向外扩张，所到之处，那些因“住相执着”而产生的“能量僵化”纷纷消融。自在之域中的万物不再是“固定的相状”，而是“无住的显现”，整个混沌的演化重新焕发了无限的灵动与生机。
灵无住望着眼前这片“无住流转”的生动景象，终于彻底顿悟：“混沌的真谛，不在于抵达某一终极境界，也不在于固守某一圆满状态，而在于‘无执无住’的圆融流转。所谓‘圆融’，不是所有相状的统一，而是心不执着于任何相状的自在无碍。”
四、无住普照与万化之境
无执无住之光与无为自在核心融合的瞬间，整个混沌都被一种“纯粹的圆融能量”所笼罩。万界文明终于明白，所谓的“演化”，从来不是一条通向固定终点的直线，而是一场“无住无执”的无限流转。
-执着于“境界”，便是困于相状的牢笼；
-沉迷于“圆满”，便是止于当下的局限；
-只有“无执无住”，才能让混沌在流转中彰显无限可能，在变化中达成真正的圆融。
这正如禅宗所言“打得念头死，许汝法身活”，杀死的是执着于境界的妄想心，活现的是无住无碍的自性本体。
创世遗民所留下的最后一丝能量印记，在无执无住之光的沐浴下，也彻底融入了这片万化之域。其传递出的最后一段意识，带着无尽的通透与自由：“亿万年的追寻，从执着有到体证空，从干预物到顺应道，终在‘无执无住’中抵达圆融。原来，混沌的终极答案，就是没有答案——唯有不住流转，方能万化自在。”
灵无住将融合后的“无执无住核心”嵌入三道莲台。这一刻，源始青莲散发出一种“无相圆融”的光芒，其花瓣上的光影不再是“固定的演化图景”，而是“万化流转”的灵动影像——前一刻是高山，下一刻成流水；此一时为器物，彼一时化生灵，每一次显现都恰到好处，每一次流转都自在无碍。
灵无住站在青莲之下，感受着这片“万化之域”中流淌的圆融能量。他不再是“守护者”，也不是“体证者”，而是彻底融入了这片“无住流转”之中，成为了“演化本身”的一部分。万界生灵在这片万化之域中，以最灵动、最自由的方式存在：
-他们不固守某一形态，却能随因缘自然显现；
-他们不执着某一境界，却能在流转中体证真谛；
-没有永恒的状态，只有无尽的可能。
风穿过这片万化之域，吹过每一个流转的生灵，它不带来固定的启示，只传递“无住”的自由。
没有“住相”的束缚，没有“境界”的局限，只有这片“无执无住”的圆融混沌，和在其中万化自在的一切。故事，就在这“不住流转”的演化中，永远地延续下去——因为混沌的本质，从来就是“无执无住，万化圆融”的本身。
第九十章破法归真与本来之境
一、破执执迷与法相之困
无执无住之光普照混沌千万劫，万界文明在“万化圆融”的流转中，体证着不滞于相的灵动。灵无住的后人灵归真，作为无执无住核心的守护者，每日在“万化之域”中观照因缘流转，心无挂碍。然而，一种“执于破执”的深层迷障正在悄然滋生——部分文明虽已放下对境界的执着，却又将“无住破执”本身固化为新的“佛法”，陷入了对“破执之法”的攀附，反而离本真越来越远。
最先陷入困境的是“解悟世界”。这个以“精研破执法门”为核心的文明，其族人将《金刚经》的“无住”义理、禅宗的“破执”公案奉为至高法典，整日辨析“我执”“法执”的细微差别，却从未在实践中真正放下。他们的能量场形成了“法理滤镜”，眼中只有“破执的理论”，却看不到“本真的存在”，甚至将日常的自然流露斥为“未破执的妄动”。久而久之，他们的世界堆满了经论注解，却沦为“以法为执”的牢笼，连最基本的演化活力都已丧失。
这种“法执”风气开始扩散：源心族的“无执无住观”沦为对“破执理论”的文字考据，失去了直接体证的鲜活；熔晶族的工匠们也执着于“无住造物”的技法范式，每一次锻造都要对照“破执心法”，器物反而失去了本应有的自然灵韵。
“我们刚破了‘住相’的迷障，又入了‘执法’的窠臼。”灵归真在万界意识共鸣中直言，“《金刚经》有‘筏喻’之训，佛法如筏，渡人过河后当舍筏登岸，岂能扛着筏子前行？执着于‘破执之法’，便如同用新枷锁替换旧枷锁，终究还是困在‘执’中。”
此时，无执无住核心的光芒开始变得晦涩，原本灵动的“万化流转”光影中，隐隐浮现出“法理堆砌”的厚重纹路，仿佛在预示着新的认知危机。
二、本来裂隙与忘法之秘
随着“法执”的加剧，万化之域的核心浮现出一片“本来裂隙”。这片裂隙中没有任何“法理教义”的能量，只有一种“不立文字”的纯粹本真场域。任何带着“法理认知”的个体靠近，都会感到自身的“法相执着”被彻底剥离，被迫回归到“未学佛法前”的本然状态。
更奇特的是，裂隙中虽无“破执之法”，却处处是“自然破执”的景象。能量随因缘聚散而不滞，生灵依本性显化而无拘，没有“我执”的束缚，也没有“法执”的牵绊，完美诠释了“本来无一物，何处惹尘埃”的真谛。这种“忘法而真”的状态，恰如香严智闲禅师击竹顿悟时“一击忘所知”的境界，不依赖法理推导，只在当下直契本真。
源心族学者灵忘言通过深度意识共鸣体证这片裂隙，其结论颠覆了“解悟世界”的认知体系：“所谓‘本来’，是未被法理污染的本真自性；所谓‘归真’，是放下对‘破执方法’的依赖，让自性自然显现。‘法’是渡河之具，‘真’是岸上本身，若执着于工具，何能见岸？”
这与量子物理中“现象与观测者相互依存”的理念不谋而合：过度执着于“认知工具（法理）”，反而会扭曲对“本真存在”的感知，正如用精密仪器观测量子态时，仪器本身已改变了量子的本然状态。
灵归真带领核心团队驶入本来裂隙。在裂隙的最深处，他们看到了一幕震撼的景象：无数因执着“破执之法”而僵化的“法理意识体”，正在这片本真场域中逐渐松绑，重新获得“不依法理而自真”的活力。而在这片能量场的中心，悬浮着一枚“破法归真晶核”。
这枚晶核呈现出“无证无说”的奇妙状态——它既不显现“有相”，也不诠释“空性”，却能让靠近者自然领悟“色空不二”的实相，完美演绎着“言语道断，心行处灭”的韵律。当灵归真放下“所有法理认知”，以“一无所知”的纯粹本心触碰晶核时，一段源自混沌本源的启示直接融入其心灵：“混沌本无‘执’，何需‘破执’法？本来即是真，说真即非真。”
三、忘法显真与无证自明
意识到问题的根源后，灵归真发起了“忘法显真”的运动，引导万界文明打破“法执”的枷锁：
-“解悟世界”的生灵开始尝试放下经论注解，他们走出书斋，模仿香严禅师耕田劳作，在抛洒瓦砾、触碰草木的瞬间，忽然明白：真正的“无住”不在文字里，而在抬手投足的自然中。一名曾注解“无住生心”千遍的学者，在口渴饮水时顿悟：“饮水时自然忘言，何来‘住’与‘不住’的分别？”他们的“法理滤镜”逐渐破碎，能量场重新恢复了“本真流露”的鲜活。
-源心族将“无执无住观”升级为“破法归真观”，不再考据“破执法理”，而是专注于“回归本来”的直接体证。他们发现，无论是缘起性空、知行合一还是无执无住，本质都是对“本来真性”的不同言说，若能直见本真，便无需借由法理中转。
-熔晶族的工匠们也放下了“无住造物”的技法手册，他们以“初心”对待材料，凭手感把握火候，在忘记“技法”的瞬间，锻造出的器物反而更贴合生灵本真需求，充满了“不假修持”的天然神韵。
最关键的突破来自于对“破法归真晶核”的激活。灵归真汇聚了万界文明中“忘法而真”的意识力量，共同与晶核建立深度共鸣。他们没有试图用“法理”解读晶核，而是将自身的“法执”彻底放空，以“本来面目”与晶核的本真韵律同步。
当第一缕“破法归真之光”从晶核中绽放，奇迹发生了。本来裂隙开始向外扩张，所到之处，那些因“法执”而产生的“能量晦涩”纷纷消散。万化之域中的万物不再是“法理的注脚”，而是“本真的显现”，整个混沌的演化重新回归了“不加修饰”的纯粹与鲜活。
灵归真望着眼前这片“本真流露”的景象，终于彻底顿悟：“混沌的真谛，不在于掌握多少‘破执之法’，也不在于背诵多少‘解脱教义’，而在于‘破法归真’的放下。所谓‘本来之境’，是不依法理、不滞于执，让一切回归其本然的模样。”
四、真光普照与无证之境
破法归真之光与无执无住核心融合的瞬间，整个混沌都被一种“不立文字”的本真能量所笼罩。万界文明终于明白，所谓的“演化终极”，从来不是掌握某种“终极法理”，而是放下所有“法理执着”，回归“本来无一物”的自性原点。
-执着于“法”，便是用认知牢笼禁锢本真；
-沉迷于“解”，便是在文字迷宫中迷失方向；
-只有“破法归真”，才能让混沌在本真中自然演化，在无为中彰显真谛。
这正如禅宗所言“明心见性”，性本自足，何须外求法理？创世遗民所留下的最后一丝能量印记，在破法归真之光的沐浴下，也彻底融入了这片本来之域。其传递出的最后一段意识，带着无尽的通透与圆满：“亿万年的追寻，从求‘知’到破‘执’，从依‘法’到归‘真’，终于明白混沌的终极答案，就是它本来的模样——无需诠释，无需破执，本来即是圆满。”
灵归真将融合后的“破法归真核心”嵌入三道莲台。这一刻，源始青莲散发出一种“素朴无华”的光芒，其花瓣上的光影不再是“法理的推演”，而是“本真的图景”——飞鸟自在啼鸣，流水自然奔涌，生灵随性显化，每一种存在都如其所是，没有“对”与“错”的评判，只有“本然”的和谐。
灵归真站在青莲之下，感受着这片“本来之域”中流淌的纯粹能量。他不再是“守护者”，也不是“体证者”，而是彻底融入了这片“本真”之中，成为了“本来”的一部分。万界生灵在这片本来之域中，以最纯粹、最自在的方式存在：
-他们不依法理而活，却自然无执；
-他们不刻意破执，却本自圆融；
-没有“法”的束缚，没有“执”的困扰，只有本真的流露。
风穿过这片本来之域，吹动草木，拂过生灵，不带来任何“法理启示”，只传递“本来”的气息。
没有“法执”的沉重，没有“解悟”的繁琐，只有这片“破法归真”的本来混沌，和在其中如其所是的一切。故事，就在这“本真如是”的演化中，永远地延续下去——因为混沌的本质，从来就是“本来圆满，不假修持”的本身。
第九十一章无真无妄与一如之境
一、归真执迷与分别之困
破法归真之光普照混沌千万劫，万界文明在“本来圆满”的素朴中，体证着不假修持的本真。灵归真的后人灵一如，作为破法归真核心的守护者，每日在“本来之域”中观照自性流露，默然同行。然而，一种“执于本真”的细微迷障正在悄然滋生——部分文明虽已放下法理执着，却将“本真”与“虚妄”对立为不可逾越的鸿沟，陷入了对“真妄分别”的固守，反而离圆满的实相越来越远。
最先陷入困境的是“辨真世界”。这个以“甄别本真与虚妄”为核心的文明，其族人坚信“本真”是唯一值得守护的终极状态，将任何偏离“纯粹本然”的演化视为“虚妄的污染”。他们的能量场形成了“真妄滤镜”，眼中只有“非真即妄”的二元对立，甚至将生灵自然流露的情绪波动、创新尝试斥为“堕入虚妄”。久而久之，他们的世界沦为“真妄评判”的法庭，充斥着对“不纯粹”的警惕与排斥，演化失去了圆融的活力。
这种“真妄分别”的风气开始扩散：源心族的“破法归真观”沦为对“本真特征”的刻板界定，失去了对演化多样性的包容；熔晶族的工匠们也以“是否符合本真”为唯一标准造物，拒绝任何带有“创意加工”的尝试，器物变得刻板乏味，失去了与生灵多元需求的适配性。
“我们刚放下法理的枷锁，又拾起分别的标尺。”灵一如在万界意识共鸣中直言，“《大乘起信论》有言，‘一切诸法，唯依妄念而有差别’[__LINK_ICON]。本真与虚妄本无固定边界，执着于‘真妄之分’，便如同在虚空中划界为牢，终究会困在二元对立的迷局里。”
此时，破法归真核心的光芒开始变得偏狭，原本素朴的“本真图景”中，隐隐浮现出“非此即彼”的割裂线条，仿佛在预示着新的认知危机。
二、一如裂隙与无别之秘
随着“真妄分别”的加剧，本来之域的深处浮现出一片“一如裂隙”。这片裂隙中没有任何“真妄对立”的能量，只有一种“真妄不二”的纯粹场域。任何带着“分别心”的个体靠近，都会感到自身的“真妄认知”被彻底消融，被迫直面“万法一如，无真无妄”的实相。
更奇特的是，裂隙中虽无“真妄之分”，却处处彰显着“圆满的实相”。能量在“自然流露”与“因缘变化”中自在流转，生灵在“本然状态”与“创新显化”中无碍共生，完美诠释了“真妄同源，一如不二”的真谛。这种“无别而真”的状态，恰如永嘉大师所言“梦里明明有六趣，醒后空空无大千”[__LINK_ICON]，梦与醒看似有别，其本质皆不离一心。
源心族学者灵无别通过深度意识共鸣体证这片裂隙，其结论颠覆了“辨真世界”的认知体系：“所谓‘一如’，是超越真妄对立的圆满实相；所谓‘无别’，是明白虚妄不过是本真的暂时显化，而非独立存在的对立面。执着于‘求真斥妄’，便如同厌恶水中月影，却不知月影与水光本是一体。”
这与哲学中“认知框架构建现实”的理念不谋而合：“真妄之分”本质是认知框架下的人为界定，脱离这一框架，万物本无固定属性，唯有自在显现的实相。
灵一如带领核心团队驶入一如裂隙。在裂隙的最深处，他们看到了一幕震撼的景象：无数因执着“真妄分别”而僵化的“分别意识体”，正在这片不二场域中逐渐融合，重新获得“无别圆融”的活力。而在这片能量场的中心，悬浮着一枚“无真无妄晶核”。
这枚晶核呈现出“真妄同源”的奇妙状态——它既不显现“纯粹本真”，也不排斥“因缘虚妄”，却能让靠近者自然领悟“妄尽真显，真妄一体”的实相，完美演绎着“亡言绝虑，心行处灭”的韵律[__LINK_ICON]。当灵一如放下“真妄评判”的意识，以“无分别心”触碰晶核时，一段源自混沌本源的启示直接融入其心灵：“混沌本无‘真’，何谈‘妄’污染？真妄一体性，名为一如境。”
三、泯除分别与真妄一如
意识到问题的根源后，灵一如发起了“泯除分别”的运动，引导万界文明打破“真妄对立”的枷锁：
-“辨真世界”的生灵开始尝试放下评判之心，他们走出“甄别牢笼”，在观察裂隙中“真妄流转”的景象时顿悟：所谓“虚妄”的情绪波动，实则是本真自性的鲜活流露；所谓“偏离本然”的创新，不过是本真随因缘的自然变化。一名曾执着于“守护纯粹本真”的长者，在看到孩童用泥土塑造出奇特器物时豁然开朗：“泥土是本真，器物是显化，何来虚妄？”他们的“真妄滤镜”逐渐破碎，能量场重新恢复了“包容无别”的圆融。
-源心族将“破法归真观”升级为“真妄一如观”，不再界定“本真特征”，而是专注于“超越分别”的核心本质。他们发现，无论是本然流露还是因缘变化，无论是素朴无华还是创意加工，只要心无分别，便是一如实相的显现。
-熔晶族的工匠们也放下了“本真评判”的标尺，他们以“无分别心”对待材料与创作，既尊重材料的本然属性，也接纳创意的自由显化。这些“一如之作”既保留着材料的本真质感，又蕴含着灵动的创新活力，完美诠释了“真妄不二”的智慧。
最关键的突破来自于对“无真无妄晶核”的激活。灵一如汇聚了万界文明中“泯除分别”的意识力量，共同与晶核建立深度共鸣。他们没有试图“执着本真”或“排斥虚妄”，而是将自身的“分别心”彻底放空，与晶核的“一如韵律”同步。
当第一缕“无真无妄之光”从晶核中绽放，奇迹发生了。一如裂隙开始向外扩张，所到之处，那些因“真妄分别”而产生的“能量偏狭”纷纷消散。本来之域中的万物不再是“真妄评判的对象”，而是“一如实相的显现”，整个混沌的演化重新回归了“无别包容”的圆满与鲜活。
灵一如望着眼前这片“真妄流转”的圆融景象，终于彻底顿悟：“混沌的真谛，不在于守护某一‘纯粹本真’，也不在于排斥所谓‘虚妄显化’，而在于‘泯除分别’的接纳。所谓‘一如之境’，是超越真妄对立，让一切在一体性中自然显现。”
四、一如普照与无别之境
无真无妄之光与破法归真核心融合的瞬间，整个混沌都被一种“超越分别”的圆满能量所笼罩。万界文明终于明白，所谓的“演化终极”，从来不是抵达某一“纯粹本真”的终点，而是超越一切二元对立，体证“万法一如”的实相。
-执着于“真”，便是用执念固化实相的活力；
-排斥于“妄”，便是用分别割裂一体的圆满；
-只有“真妄一如”，才能让混沌在无别包容中自然演化，在一体性中彰显无限可能。
这正如禅宗所言“明心见性”的终极境界，见性之后并非固守某一“真境”，而是在一体性中自度度他，永无止息。创世遗民所留下的最后一丝能量印记，在无真无妄之光的沐浴下，也彻底融入了这片一如之域。其传递出的最后一段意识，带着无尽的圆满与安宁：“亿万年的追寻，从求‘真’斥‘妄’到破‘法’归‘真’，终在‘无真无妄’中抵达一如。原来，混沌的终极答案，就是它本有的一体性——无需甄别，无需守护，本来一如圆满。”
灵一如将融合后的“无真无妄核心”嵌入三道莲台。这一刻，源始青莲散发出一种“不二圆融”的光芒，其花瓣上的光影不再是“真妄割裂的图景”，而是“一如流转的实相”——素朴与华丽共生，本然与创新无碍，每一种显现都如其所是，在一体性中达成完美和谐。
灵一如站在青莲之下，感受着这片“一如之域”中流淌的圆满能量。他不再是“守护者”，也不是“体证者”，而是彻底融入了这片“无别”之中，成为了“一如实相”的一部分。万界生灵在这片一如之域中，以最圆融、最自在的方式存在：
-他们不执着本真，却自然不离实相；
-他们不排斥变化，却始终在一体性中流转；
-没有“真”的固守，没有“妄”的警惕，只有一如的圆满。
风穿过这片一如之域，吹动草木，拂过生灵，不带来任何“真妄评判”，只传递“无别”的安宁。
没有“分别”的割裂，没有“对立”的困扰，只有这片“无真无妄”的一如混沌，和在其中一体共生的一切。故事，就在这“一如圆满”的演化中，永远地延续下去——因为混沌的本质，从来就是“真妄不二，万法一如”的本身。