第1集《禅观与净土》观照篇
第1集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)所以第六意识的思想很重要，就是说你现在很有智慧、正念分明，想想看你的正念是哪来的？外境给的你要注意，因为这个是暂时的。临命终的时候，所有借来的东西全部还掉，剩下的是你自己修止观，对法义的体会生起的智慧。你最好检查一下，就是说哪些是借来的，暂时借你用的。当然可以借假修真，你必须要借外境，这么好的外境保护赶快修真。但是如果借假没有修真，你永远活在借假，那就完了。所以，第六意识很重要，我们要的就是真实的智慧。
三、人生的主角其实是两个：业力跟思想。但是，我们容易忽略一个很重要的——第七识，这是非常关键的，我自己把它称为“人生的开关”。这个讲堂为什么有光明？因为你找到了开关，开关打开灯就亮了。如果你把开关关掉，它就黑暗了。所以，它能够去主宰你生命的成败，就是在第七意识。
诸位，业力是生灭的，对不对？不管你造善、造恶都是一时的，你看拜《八十八佛》，你四十五钟拜、拜、拜，拜完四十五分钟就没了，业力就没有了，业力是生灭的。思想，在凡夫的思想它更是生灭的。你刚刚修止观的时候忆念道理，现在出来以后又接触外境，又变成打妄想，所以，它也是生灭的。业力是生灭的，思想是生灭的。
那么《唯识学》说为什么会有轮回相续呢？一时的业力跟妄想，它凭什么创造广大的生死轮回呢？因为有第七意识，这个自我意识，它成功的把业力跟妄想做一个整合。所以，第七意识是成败的关键，恒审思量创造一种相续的力量。当恒审思量的相续力量是在有漏位，是以自我为中心的，那它会把你的业力跟妄想连结。它就像念珠的中间那一条线；如果说业力是念珠，思想也是一颗念珠，是什么把这个念珠串起来？就是那一根线——第七意识、自我意识。
第七意识，如果在有漏位叫做执著，叫做自我意识。如果是学佛叫做发愿，我一定要断恶、一定要修善、一定要度众生，那就不一样了。所以，一种是妄想执著，一种是坚定的誓愿，都是从第七意识发起。所以，你修行一定要修到第七意识的层次；你不能只修到第六意识，说我很想要断恶、很想要修善、很想要度众生，那就完了，第七意识都没改变。一个人如果说：我很想要往生，你大概不会往生了。因为你的修行还没有找到人生的开关。一个人要往生只有一种情况，就是我一定要往生，这个人背水一战就可以往生了。
你必须把思想从第六意识的成分——我想要怎么样，提升到我一定要怎么样；这个就靠道理的转化，从道理的思惟产生。一个人没有在道理上感动，你发不出坚定的誓愿。“众生无边誓愿度“，你嘴巴讲一讲，其实是活在第六意识表面的。但是你经过大乘经典的闻思、被佛陀所说的道理深深的体验、感动而发出的愿力——第七意识恒审思量，这叫脱胎换骨了。
所以，我们在看人生内涵的时候，其实《唯识学》给我们最大的贡献，它挑出了第七意识的恒审思量，作为一种人生的桥梁，这是关键！就是说当第七意识是颠倒的时候，你所有东西统统有漏，你布施也是有漏、持戒也是有漏、禅定、精进统统是有漏。一个人的修行好坏，就只有一句话就讲完了：你的第七意识转了没有？你是不是从一种自我的概念、为了自己而活转成为了愿力而活，就变成是很重要的关键了，第七意识很关键。第七意识转，你的人生就转，你的跑道就转了。
你现在是顺从弥陀的本愿，还是走在轮回的道路上？这个跑道到底是走在哪一个跑道？你一直念佛，但是第六、第七意识没转；你还是对娑婆世界有所期待，你的愿力还是活在娑婆世界，那怎么会往生呢？你只是在念佛而已，走的是娑婆世界的跑道，你没有更换跑道！所以，整个往生的关键在第七意识，转识成智的关键是转第七意识。
当然，第七意识没有自我改变的能力，就靠第六意识修止观，第六意识是关键。我们的目标是转第七意识，但是下手是从第六意识下手。
人生的生命从《唯识学》我们得到两个启示：第一个人生有一部分是不能改变的，就是人生的无奈；就是说你过去已经造了业力，这个东西没办法改变了。你不能够说，我今生透过忏悔把无量的业都忏干净，没有这回事情。阿赖耶识，你认命承当下来。第六意识，你过去很多不好的思想，这个也认命了。
所以，会用功的人是抓重点，不会用功的人是整天不晓得干什么？这边修一点、那边修一点，结果临终的时候统统用不到，因为你没有抓到核心思想。很多妄想、很多业力是不能改变，但是你可以让它沉淀下来，让它调伏下来。就是说现在有一盆的脏水，泥土跟清净的水混在一起，你不可能把泥土拿出来，但是我可以让它沉淀下来。带业往生，怎么让它带业？什么叫带业往生？什么业可以带什么业不能带！
你过去生、今生不管造了多大的罪业，只要做一件事情就可以了，想办法让业沉淀下来，就是断它的相续；你不能让业有活动的力量，让它停止下来。只要你从第七意识下手，断相续。因为所有业力相续、思想相续的能量，都是第七意识给它的；没有第七意识，第六跟第八根本做不出什么重大的事情。因为有第七意识这种染污的相续，使令轮回相续、业果相续。
诸位，你现在不是说把业障消除，不可能！你不可能短短的几十年生命，去处理无量劫来留下的问题。但是可以做一件事情，你断它的根。这棵树太大了，你处理不了，先把根截断叫断相续心。修行只有这两句话：破和合识、断相续心。你这句话懂了，就知道怎么修行了。所以，会修行的人是抓住它的核心、它的门道，直接下手。
我们继承无量的过去、有无量无边阿赖耶识的生死业力、有很多很多第六意识的颠倒妄想，当然我们也有正念，但颠倒妄想也不少。那都没关系，只要方法正确，你可以临命终的时候，让所有的颠倒妄想在调伏位，你可以让生死业力处于沉淀状态。只要它不对你构成障碍，你能够在这个时候忆佛念佛，万修万人去！
你现在面对过去，阿赖耶识改不了、第六意识要打妄想也改不了。但是你可以怎么样呢？从第七意识下手，它是生命的开关，断它的相续。
我们从这个思想里面知道，整个修行的关键在哪里了，你的时间有限，要处理的问题很多。你不是处理一生的问题，必须把你生生世世留下的问题都要处理。所以，一个成败的关键，就是谁能够掌握生命的核心，就是第七意识的问题，关键在这里。
我们先知道贼在哪里？就像《楞严经》讲：你今天要出兵讨伐盗贼之前，要知道盗贼在哪一个山洞？不是说我的军队在沙场上跑来跑去，结果不知道贼在哪里，你看佛陀在《楞严经》里面，在讲断烦恼、修行方法之前，审查烦恼的根本。他说业力不是问题，如果生死业力是问题的话，那谁也不能往生了。每一个人包袱背的阿赖耶识都是无始的生死业力，妄想也不是问题。如果打妄想不能够往生，那不能证得念佛三昧、就不可能往生了。因为你只要没有成就三昧，都会打妄想。
但是，这个妄想如果带有执著性就不可以往生了；很多人念佛还在对治妄想，这就不对了，你要对治执著。我举个例子好了：我很想要喝咖啡，这会障碍往生吗？不会。但是我一定要喝咖啡——障碍往生。因为你不只是第六意识，我看到你第七意识的相续，我一定要怎么样？我一定要喝咖啡，这是一种往生的障碍了。这种一定的第七意识里面会触动生死业力。
所以，时间有限，你必须把生命的盲点找出来，就是你对某一件事情莫名其妙的执取，这个执取是没有道理。你看有些人执著小孩子，小孩子并不听话，他也是早晚给他钱，没有办法。什么道理？没有道理，因为他对他执著。所以，这种是障碍往生的。
就是说你所有的修行只有一个重点：注意你的第七意识。如果你想带业往生的时候、想临命终的时候业力不起现行、妄想不干扰你，要注意你第七意识，转变你第七意识。当然下手处，第六意识的智慧、修止观、对道理的体验。
所有的誓愿力是从观照力生起，你没有从道理上的感动，发的愿力统统不算。
很多人说：欸，我看到哪一个人发生什么事情？很受感动，我发了愿，那个愿没有用，依事相所发的愿是可破坏的，你只有从道理的感动所发的愿，那个愿是可贵的，那个是不生灭心。
我们第一个回顾了过去的生命，也看到整个生命的核心思想，在第七意识的主宰性，现在就有资格来看看怎么处理我们的过去了；第一个业力的问题，我们今天先谈谈怎么处理过去的业力，明天开始再谈谈我们过去的思想，先谈怎么处理我们的第八识。
丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）
好！我们看丙二的别明，当中有三块：一业果形成；二业果相续；三业果转变。先看第一业果的形成：
丁一、业果形成
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。
《瑜伽师地论》对这个业的成立，它有五个条件；当然它主要就讲十业，包括十善业、十恶业。这个业包括身业的杀盗婬；口业的两舌、绮语、妄言、恶口；意业的贪嗔痴。那么这个业的成就有五个条件：一事、二意乐、三烦恼、四加行、五究竟。这五个都具足，这个业就是一个满业，完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：
一、事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。
好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：
第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成业？不能构成业，因为你没有对象，只是打妄想，它必须有一个所缘境。
第二个意乐。你在造业的时候，要有一种主动性的动机。比方说杀生，你要有一种杀害的心；偷盗，有盗取的心等等，它必须有一种意乐。
第三，这个意乐带动了一些贪嗔痴的烦恼或者是一个贪烦恼、或者是两个、或者是贪嗔痴烦恼三个都具足，肯定要有烦恼的活动。
第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。
第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。
这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子比较漂亮，比较大而已。但是前面的马，如果你今天布施是高慢心，根本没有很强大的布施心，你车子很大，马小小的，它也跑不远。
举一个例子：我有一个学生，在家居士，前几年来找我，他很沮丧。我说你最近怎么那么沮丧呢？他说：师父！你不知道，我以前存了很多钱，供养南投一个道场，一个大殿。结果九·二一大地震的时候，就把这个大殿给破坏了。你看我好不容易把我的退休金护持这个大殿，结果我的功德被地震破坏了。
我说：的确！你的功德被破坏了，但真正的破坏，是因为地震的因素让你后悔，你的意乐受到伤害。其实在造业的时候，你一念布施的心带动一种金钱的施舍，对方接受了，你这个业已经成就了。学唯识的知道那时候心境和合，你的业早就成就，已经存在阿赖耶识了。地震能够跑到阿赖耶识，把你的业破坏吗？不可能嘛！
但是你的后悔，就是这个马车那个马被破坏了。所以，成也萧何、败也萧何。就是说我们过去，造了很多杀盗婬妄的罪业，现在必须让这个业停止下来，你要找到这个业的马，那匹马在哪里？你不是说去对治它的车子，不是这个意思。
就是说我现在要带业往生，但是过去造了很多的业，你要把这匹马找出来，业是由意乐带动的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你只要让这个车子停下来就好了，只要这个业它处在一种潜伏沉淀的状态，到了极乐世界你就有办法处理了。
所以，我们从业的形成看到了核心在意乐，就是增上意乐。当然意乐有两种：有一种意乐是一时的兴起，他可能在环境之下的刺激，受到了环境的逼迫，他产生了一个意乐，这个叫情有可原。我们比较关心的是增上意乐，就是你当初造业的时候是很坚定的上品意乐，你非做不可的。这个业如果你不处理，临终一定会起现行。我们看到所有业力的形成在于意乐。这是我们把这个问题先记下，到时候我们知道怎么处理。
这样子好了，我们先休息十分钟。