第3集《禅观与净土》观照篇

第3集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)

一、无明
　　
　　我们先看过去的无明，这是生命的第一个原点。我们把它念一遍，请合掌。
　　
　　无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
　　
　　无明是所有烦恼的总称。这个无明指的是根本无明，是所有烦恼里面最细的一种自我意识。自我意识是怎么来的呢？按照《楞严经》的说法，是从一种真如寂静的心中，一念妄动，它是动态的。本来我们的心是静态，是不生不灭的；但是无始劫来一念妄动以后，我们的生命就再也静不下来了，心就像水流一样到处动。但是它这个动是有轨迹的，因为我们受着环境的熏习，每一个人流动的方向不同。大方向——财色名三关，有些人往财富的方向动，他执著的是财富、有些人是名声、有些人是情感等等。
　　
　　它的体性就是愚痴，以迷暗为性。这种无明就是一种盲目的追求，为什么叫盲目的追求呢？就像飞蛾扑火。你看这个蛾，它在冬天看到火就扑过去，以为火会给它温暖，结果火把它烧死了，所以，这种追求是不合理的。我们对娑婆世界的贪爱执取也是一种不合理的情况。它是一种盲点，由于无明的妄动，当然每一个人他动的方向不一样，使令众生启动了世间的轮回，它是一切生死的根本，就是一种自我的主宰意识，这是第一个最根本的烦恼。
　　
　　二、行
　　
　　行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
　　
　　我们的本性是寂静的，寂静就不会造业。但是它转换成无明的攀缘性以后，寂静变成造作性，它发动身口意的造作，造作就形成所谓的罪业、福业跟不动业；不动业指的是禅定，就各式各样的业力了。那么各式各样业力当中，在《唯识学》它要我们先把业力切成两块：第一个、不增长业，这个业力不会马上得果报，你可以暂时不要管它。
　　
　　第二个业，我们昨天讲过，忏悔是先忏什么？先抓增长业，就是你经常造作、深深好乐的业，因为这个业是来生马上要得果报了。我们业里面有轻的业跟重的业。在所有业力当中，有一个族群是特别炽盛的叫增长业，这个增长业在前生临终的时候现出来了，可能是善业、可能是罪业，它就准备要去招感来生了。
　　
　　三、识
　　
　　好！我们来看由过去的无明妄动跟增长的业力结合，就产生了识，我们看识的内涵。
　　
　　识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
　　
　　这个识就阿赖耶识。在佛法来说，它跟第七意识两个，都是属于潜在的意识，平常不出来的，它只有两个时间出来：第一个是人临命终时出来；第二个投胎的时候出来。在你今生来投胎的时候，是阿赖耶识先过来的，那么它为什么投胎呢？当然它里面有很多业力，其中有一个业力成熟了，所以遇缘托胎，完成现实的生命体。当然，你说遇缘托胎，现在人他也不一定要经过母胎了；你看现在美国很多的试管婴儿公司，它就是把父精母血放在一个试管。他有那个业力，自己会投生到试管里面去。所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。
　　
　　四、名色
　　
　　名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故名名色。
　　
　　我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。对对对，这个很重要！因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”，这个缘起我们不能错乱。
　　
　　那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。没有六根的时候没办法跟外境接触。我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该玩玩儿。如果这个胎儿是罪业起现行，他就发觉自己躲在一个又黑又潮湿的墙角，在那地方哭泣。所以他这个时候完全是内受，完全受用他自己业力所变现的影像，就像做梦一样；他自己变现一个影像去受用攀缘，因为他这个时候没有六根，不能向外去感受外境。这个就是名色的过程。
　　
　　五、六入
　　
　　六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
　　
　　佛法讲入就是讲根的意思，眼耳鼻舌身意六根；为什么根叫入呢？因为它六根能够入于六尘，去享受六尘的境界，叫做六入。从名色慢慢吸收母胎的营养以后，他长成了六根。就是头发长出来了，牙齿长出来了，他诸根具足，故为六入。这个时候的胎儿，他对外在的环境开始去感受；这个时候还在母胎，他的感受是以母亲的受为受，叫做母子连心。如果母亲是快乐的，他也感受到一种喜悦；如果母亲是忧伤的，这个胎儿也感受到一种忧伤的气氛；他的受跟母亲是同一个心。
　　
　　举一个例子：你看在经典上说，舍利弗尊者他妈妈的智慧很平常，但是他妈妈怀孕以后，不得了，辩才无碍，你跟她讲什么道理她都懂；他妈妈把胎儿生出来以后，又恢复很平常了；所以她的智慧来自于她子女的加持。
　　
　　所以，在家居士如果说怀孕的时候很聪明，不要太高兴，那不是你的智慧，那是你的胎儿不得了。我们要劝在家居士，怀胎要让他听楞严咒，就是说母亲听的到楞严咒，你的胎儿就听的到楞严咒。因为在六入已经成就的时候，你的感受会直接传递给胎儿。你必须在他胎儿的时候，先把楞严咒的善根栽下去；这个时候呢是母子连心，这叫胎教。
　　
　　六、触
　　
　　触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。
　　
　　触，它是一个很短很短的时间。前面的识、名色、六入，都有一段可能是几天、或者几个月的时间。这个触，只有刹那的，可能只有一分钟、或者只有两分钟、三分钟等等。就是这个胎儿生出来接触外面阳光，见光的那一刹那。跟外境接触，他还没有产生感受之前，它时间是很短，就是他刚开始见光，但是感受没有生起的过程，叫做触。
　　
　　为什么触在十二因缘那么重要呢？它不就是一个很短暂的时间，有什么意义呢？在中国也好，印度也好，对这个触是判定一个人生命曲线的重要数据。你是哪一年哪一月哪一日什么时间出生的，接触到第一道阳光的时候，太阳跟月亮之间的角度产生那个磁场，会影响你的性格。就是说你阿赖耶识有很多的业力、打很多的妄想、有很多的种子，但是你到底是把哪一个业力、哪一个种子把它调动出来，跟胎儿出生的生辰八字是有关系的，在古印度也是强调这个概念，就这个触。就是你出生见到阳光一刹那，这个人的性格、你一生的因缘，大方向都定了；后天的努力改变有限，因为你大格局已定了。你是一个大格局的人，是一个小格局的人，你是一个怎么回事的性格，大方向，今生这个水泡已经定了。
　　
　　七、受
　　
　　受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
　　
　　受，就是你的六根去接触六尘产生的一种受用，这个受用有快乐、有痛苦、有不苦不乐，名之为受。这个时候的受是不带名言，还没有加上你的想象力，完全是直觉的反应，叫做受。一旦落入你的想象，那就不是受了，就是爱了。
　　
　　从我们看到今生的因缘——识、名色、六入、触、受这五支，完全受业力的支配。这五支，佛教对于一个人的出生到快乐跟痛苦，只有一句话形容，叫“万般皆是业，半点不由人”。其实你的痛苦不能够完全怪罪于业力，业力只管到快乐跟痛苦；人生为什么那么复杂呢？因为有后面的想象力。本来人生只有黑白而已，为什么变彩色呢？因为你的妄想打太多了。
　　
　　你看人生本来业力只有快乐跟痛苦，但是现在已经不是快乐跟痛苦而已了，从识、名色、六入、触、受，佛法的意思就是说这一块叫做认命。这一块你不要去管它，你快乐也好、痛苦也好，反正已经这样子了，你必须要假借这个胞胎借假修真。所以，佛法的意思就是说修行，这五块完全放弃；不管你今生活的快乐、活的痛苦，这一块就是“万般皆是业，半点不由人”。佛法对于这五支只有两个字来提醒我们，叫做认命。
　　
　　那么我们要改变的是什么呢？后面这是很关键，因为这两个会影响到来生。我们看下面一个爱。
　　
　　八、爱
　　
　　爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
　　
　　佛法讲这个爱，其实它包括恨在里面。一个叫**合，一个叫爱离。爱离就是恨。我们从一个苦乐的感受转成爱恨的思想，这个地方有想蕴，就是想象在里面。也就是说，我们一开始受到业力的刺激产生快乐跟痛苦的感受，但是感受刺激了想蕴，想蕴它作了两件事：第一个、于境取相；第二个、施设名言。
　　
　　本来这个相状是外面的境相，这个是外面的人。但是想象力取到外境以后，你自己的心中把它捏造一个影像出来，从外境的相状变成你内心的影像。你把心中的影像开始安立很多的名言，可能会把它想的更好或者更糟；然后你去受用你自己心中的影像，或者产生爱、或者产生恨，那么到这里启动了我们的妄想。但是妄想本身问题还不大，最可怕的是下一个。
　　
　　九、取
　　
　　取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
　　
　　前面的爱，它只是一种透过想象力，把业力所变现的人事外境转成心中的影像，然后施设名言。名言慢慢时间久了以后，它会由想象而提升到一种执取。执取它有什么问题呢？三业繁兴，它有造业的能力了。所以，诸位研究唯识我们知道，五遍行——作意、触、受、想、思，到想蕴的时候他不会造业；一定要提升到思心所的时候，他开始造业了，这个思心所就是执取。其实你看我们一天打很多妄想，但是只有少数的妄想会去做。如果每一个人打一个妄想都去做，那事情做不完了。
　　
　　回顾我们从小到大，人生只有少数的妄想付诸实践，不是所有的爱都会提升到取，有少数的爱会提升到取。当产生一种取的时候，它从第六意识转成第七意识的执取了；它启动了自我性格，自我主宰。到取的时候，它会发生两件事情：
　　
　　第一个、发业；第二个、润生。到取的时候，它就会推动身口去造业，造善造恶，这第一个；第二个，它会去激发过去的业力，激发业力比造业更可怕。就是说，你这个业力今生本来不得果报，它在睡眠状态；但是你对一件事情坚固的执取把它激发出来，本来是没有的，会把它激发出来。
　　
　　举个例子，你看欧美人很喜欢滑雪。他滑雪的时候，不小心把这个腿跌断了。你不能说滑雪是造罪，但是不去滑雪，他可能躲过一劫；因为他对滑雪特别的执取，在执取当中，他会产生一些危险动作，就激发过去的罪业。所以，一个人对一件事情太过执著的时候，他会有障碍；不是说这件事情有障碍，而是你会激发过去的业力，它会润生。当然事情如果发生在平常也就算了，如果发生在临终的时候，这个问题就大了；在临终的时候就叫颠倒想。《楞严经》讲，我们一般的妄想叫做打妄想，带有执著的想叫做颠倒想，这个已经起颠倒了，这个时候呢它就会转成有支。
　　
　　十、有
　　
　　有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
　　
　　我们来投胎的时候是第八识，它有无量无边的种子。但当你今生的生命经验，创造一种特别对某一个人、某一个事情、某一个法执著的时候，这样的一种爱取，它会滋润阿赖耶识的种子，使令它变成有支，就是有得果报的力量，它会让有些种子就开花结果了。这个有就是存在，本来只是睡眠状态，它变成现行活动了；就是说透过你爱取的追求，然后开始放纵自己的思想，去刺激潜在的业力，招感后来的果报。
　　
　　所以说，取在临终的时候，这种滋润生死的业力是很可怕的；它会让很多的业力，本来是一种沉淀的状态，使令它变成一种活动的状态。一个人到有的时候就没救了，佛来都没有用了。所以十二因缘不能落入有，这个有支一旦生起，你一定要轮回了，提起正念也没有用了，到有支的时候已经没办法处理了。
　　
　　十一、生
　　
　　生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
　　
　　因为有，业力被带动以后，你就是一个结果——继续的受生。如果你激发的是一个善业，就创造安乐的果报；如果你激发是一个罪业，那你这一期就准备去受痛苦的果报，就是到生。
　　
　　十二、老死
　　
　　老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等而与之俱来。
　　
　　一个人受生，这一期生命就是老病死了，你就只好继续认命，因为你一旦来了，那就准备再拼一次，就是继续受一次老病死的折磨。那么十二因缘当中，对我们临终的时候最关键的，当然你不能落入有支。所以，到爱取的时候，就是踩刹车的时候。
　　
　　那么到底在整个轮回当中，核心思想要从哪一个地方下手？应该什么方法对治？我们下一堂课再继续。